Сведение видов духовной деятельности к рассмотренным трем  - идеологической, научной и воспитательной - весьма относительно. К примеру, идеологическая деятельность, как отмечалось, объединяет разнообразные виды, хотя  присущий  всем  им   признак - выражение и защита классовых интересов - дает известное основание рассматривать их как проявление в общем-то одной деятельности - идеологической.
.

В дальнейшем дифференциация идеологической деятельности несомненна. Возможно, что уже и сейчас правомерно рассматривать отдельные отрасли духовного производства, включенные в идеологическую деятельность, наряду с последней. Скажем, художественная деятельность имеет одной из своих функций обоснование и защиту средствами искусства интересов определенных классов. Искусство в классовом обществе классово по своему содержанию, что и позволяет относить этот вид деятельности к идеологической, а искусство - к идеологии. Однако известно, что далеко не все содержание искусства может быть отнесено к идеологии. Искусство в художественных образах воспроизводит действительность, в том числе и сознание общества во всем его многообразии. Ясно, что воспроизведенная в произведениях живописи, музыки, графики, литературы и т. д. действительность может служить удовлетворению эстетических, познавательных  и иных потребностей людей, а не только выражению и защите классовых интересов.
Таким образом, мы не рассматриваем выделение трех видов духовной деятельности людей и соответствующих трех сфер общественного сознания как окончательное решение вопроса. Нас в данном случае интересовал сам методологический принцип анализа структуры сознания в зависимости от видов духовной деятельности, выполняемых ими функций. В действительности видов духовной деятельности и сфер сознания может быть больше или меньше. Так, в условиях первобытнообщинного строя имел место один вид духовной деятельности - воспитание, и все сознание этого строя может быть сведено к общественной психологии. В то же время можно полагать, что духовная деятельность людей при коммунизме получит развитие, несравненное со всей предшествующей ему историей. Соответственно развитию духовной деятельности людей разовьются и сферы общественного сознания. Для переживаемого же обществом современного состояния наука, идеология и социальная психология, на наш взгляд, охватывают собой все содержание общественного сознания и позволяют объективно раскрывать его роль в жизни людей.
Второе. Правильное понимание принципа подразделения общественного сознания на соответствующие сферы в зависимости от выполняемых ими функций предполагает учет особенностей сознания как явления общественной жизни. Во-первых, того, что сознание, как отмечалось выше, не имеет «частей», «органов» и потому его функции жестко не закреплены за сферами сознания. Каждая из сфер может выполнять и выполняет функции, присущие и другим сферам. Однако основные функции, приобретенные ими от видов духовно-практической деятельности людей, придают сферам сознания определенную специфику, которая сказывается при выполнении ими любых иных функций.
Во-вторых, важен учет и той особенности, что продукты духовно-практической деятельности (научной и идеологической) могут проявить свою активную роль лишь в том случае, когда станут элементами реального или массового сознания, т. е. получат распространение в широких массах. Маркс говорил, что «теория становится материальной силой, как только она овладевает массами». Поэтому можно говорить о функциях идеологии и науки, но следует учитывать, что вся духовно-практическая деятельность имеет конечной своей целью формирование массового сознания