Чем глубже анализ субъектно-объектных отношений человеческого бытия, тем плодотворнее результаты и более конкретных проблем философских наук. Игнорирование философской проблематики и философской методологии может дать лишь поверхностное  описание явлений, но не раскрытие их сущности, внутренних механизмов, процессов.

Поскольку единственным предметом исследования этики является мораль, ее знание о морали по необходимости должно быть одновременно и эмпирическим и теоретическим, и знанием явлений и знанием сущности. Для получения сущностного знания ей приходится анализировать различные стороны субъектно-объектных отношений: отношение личности и общества, соотношение личного и общественного интересов; отношение морального сознания к общественно-историческому бытию; исторические формы взаимоотношений субъектов морального сознания; соотношение объективного и субъективного в формах морального сознания - долга, чести, счастья и т. п.; соотношение объективного и субъективного в оценочных и нормативных суждениях; соотношение объективного и субъективного в моральных ценностях; соотношение сущего и должного; соотношение моральной свободы и исторически обусловленных границ выбора и т. д.
Без анализа названных соотношений этика не может претендовать на роль научной дисциплины и способна выродиться в нормативно-назидательную «науку», пропагандирующую принципы, выводимые из сознания исторически конкретного человека, но выдаваемые за принципы «всеобщей и истинной человечности» (Я. А. Мильнер-Иринин).
Большое значение для выработки этико-философской культуры мышления имеет теоретическое наследие В. И. Ленина. Этическая проблематика рассматривалась им не только в тех немногих работах, которые специально посвящены вопросам нравственности, но и в многочисленных исследованиях и статьях, в которых исследуются экономические, политические, философские, социологические, исторические проблемы. В. И. Ленин предстает как глубокий мыслитель, продолжающий разрабатывать и углублять принципы научного анализа нравственности, впервые выработанные К. Марксом и Ф. Энгельсом. Применение этих принципов открывает возможность всестороннего и, следовательно, конкретно-теоретического знания о нравственности.
Прежде всего следует назвать принцип социального детерминизма в объяснении сферы должного, идеалов, поступков, моральной ответственности, критерия нравственности. Это принцип материалистического понимания нравственных явлений. Его проявлениями выступают принцип партийности (классовости) морали и принцип «подчиненности» моральной критики общественных явлений социологическому анализу. Названные принципы были сформулированы В. И. Лениным в период борьбы с народнической и неокантианской концепциями «моральной критики капитализма», идеалистической по своей методологии и оппортунистической по своим социальным функциям.
Народники, как известно, свою социологию строили не на основе анализа действительности, а исходя из рассуждений о том, что «может быть». «...Они,- писал В. И. Ленин,- исходят в своих рассуждениях из «идеалов», нисколько не задумываясь о том, что эти идеалы могли явиться только известным отражением действительности, что их, следовательно, необходимо проверить фактами, свести к фактам».
Свести к фактам - значит сопоставить идеалы с существующими классовыми противоречиями, сформулировать их как «требование такого-то класса, порождаемое такими-то общественными отношениями (которые подлежат объективному исследованию) и достижимое лишь так-то вследствие таких-то свойств этих отношений». При таком «сведении» не устраняется моральная критика капитализма, но ей отводится «подчиненное место» в объяснении общественных явлений: она дополняет научный анализ действительности, опираясь на научно обоснованное должное, выполняя при этом практическую функцию - способствование классовой борьбе пролетариата.
В позитивном плане принцип социального детерминизма В. И. Ленин использовал для раскрытия содержания моральных норм, понятий добра, долга, справедливости, для обоснования критерия коммунистической нравственности.